史料可查春秋时期较完整的筮例共23例，我们根据不同占测目的分为九类，如下：

（一）父占子三例：

1，陈厉公筮公子敬仲生。

这应该是发生时间最早的一个卦例。选自《左传·庄公二十二年》原文如下：

陈厉公，蔡出也。故蔡人杀五父而立之，生敬仲。其少也。周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》之《否》。曰：「是谓『观国之光，利用宾于王。』代陈有国乎。不在此，其在异国；非此其身，在其子孙。光，远而自他有耀者也。《坤》，土也。《巽》，风也。《乾》，天也。风为天于土上，山也。有山之材而照之以天光，于是乎居土上，故曰：『观国之光，利用宾于王。』庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：『利用宾于王。』犹有观焉，故曰其在后乎。风行而着于土，故曰其在异国乎。若在异国，必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳则配天，物莫能两大。陈衰，此其昌乎。」

背景：（望闻问）

敬仲，陈厉公之子，妫姓，陈氏，陈与田古音相近，入齐国后，又改为田完，归附齐国后为大夫，谥敬仲，是后世田氏的始祖。

陈国这段历史是非常血腥的，王位的传承多伴随弟杀兄，子杀父，侄杀叔等等事件的发生。我们来看这个陈厉公是怎么登上王位的。前707年正月，妫佗趁其兄长陈桓公妫鲍病，杀死桓公长子妫免，担任该国君主，为陈废公。一年后(前706年)八月，陈废公在蔡国被陈桓公次子妫跃所杀，后为陈厉公。陈厉公在位期间为前707年8月至前700年8月，共在位7年，他是陈国第14位君主。

陈厉公有一次与周朝廷的太史相见，太史拿着《周易》见厉公，厉公要他帮儿子公子完占卜，得到“《观》之《否》”。

此卦占测的具体时间不可考。

X月X日，父占子将来成就，得观之否。

　　　　乾宫：风地观　　　　　　　 乾宫：天地否(六合)

　 伏神　　本　卦　　　　　　　　　　 变　卦

  　　　 ▅▅▅▅▅妻财卯木 　 　　 ▅▅▅▅▅父母戌土 应

兄弟申金 ▅▅▅▅▅官鬼巳火　 　　 ▅▅▅▅▅兄弟申金 　

　　　　 ▅▅　▅▅父母未土世 ╳→ ▅▅▅▅▅官鬼午火 　

　　　　 ▅▅　▅▅妻财卯木　 　　 ▅▅　▅▅妻财卯木 世

　　　　 ▅▅　▅▅官鬼巳火　 　　 ▅▅　▅▅官鬼巳火 　

子孙子水 ▅▅　▅▅父母未土应 　　 ▅▅　▅▅父母未土 　

卦解：（切）

（1），真念：陈厉公深知王位更迭过程的残酷，他占此卦，明问儿子将来的成就，实际是关心此子将来能否顺利继承自己的王位，甚至子子孙孙地顺利传递下去。（有史料说陈庄公妫林为陈厉公长子，敬仲为次子，这是错误的。陈厉公只有敬仲一子，妫林为其弟。）

（2），关于先秦时期各诸侯国占卜取用，一般有以下几个方面需要注意：（以周朝为例）

A，周王室为天下共主，类似于现在联邦制的总统。各个诸侯在自己的封地内也是君主，所以如果占卜关系到君主、宗庙、社稷等方面，多以五爻为用。

B，如果占卜涉及到国土的扩张或丢失，一般更倾向于土爻。

C，如果占卜涉及到宗庙，多倾向于父母爻。

此卦子孙伏藏之应位未土父母及世爻未土父母，更侧重于宗庙和土地的象意。

（3），占子孙，却见子孙子水伏藏而不上卦，更兼忌神父爻持世而动，化出鬼爻午火有与子水相冲，卦兆不吉。

（4），五位巳火即陈厉公心念之社稷，而世爻未土父母却化午火。五爻为巳火与午火同性而相异且伏藏兄弟申金，卦兆社稷之君主将另有其他族人接替。午火与子水相冲，亦是卦兆此子难就其位。土爻父母为社稷，动而克伤子孙，非但不能传承大位，更防因此招灾。

（5），未土父爻又临应位，伏藏子孙，可见陈厉公这一支脉的宗庙社稷传承，不在世位（陈国），而在应位（他处国土）。子孙伏藏于此，卦兆后世子孙将在他国发展壮大（但这个前提应该是子孙子水于日月强旺）。

（6），田完后，经八世孙至田和而取代齐国吕氏，或因父母未土主8之数。

后续：

公元前707年，陈国发生宫廷内乱，陈厉公被其弟妫林所杀，后为陈庄公。太子妫完（敬仲）被贬为大夫，后逃亡齐国。入齐国后，又改为田完，其八世孙田和取代齐国吕氏，史称“田氏代齐”。

注：

通读上下文们不难发现，周史对“观之否”的断语应该只是“是谓『观国之光，利用宾于王。』代陈有国乎。不在此，其在异国；非此其身，在其子孙。”一句，而后面的内容应该是后人或者干脆就是左丘明自己的理解。

这类情况在以后其他的案例里也较多见。

2，卜楚丘筮成季之生。

此卦例选自《左传·闵公二年》，原文如下：

成季之将生也，桓公使卜楚丘之父卜之。曰：“男也。其名曰友，在公之右。间于两社，为公室辅。季氏亡，则鲁不昌。”又筮之，遇《大有》之乾，曰：“同复于父，敬如君所。”及生，有文在其手曰“友”，遂以命之。

背景：（望闻问）

成季，即季成子（约前700年---前644年），姬姓，名友，谥成，又称公子友、季友、成季友、季子，是鲁桓公的第四子，鲁庄公的同母弟弟，母为文姜，他的后代成为鲁国最强卿族季孙氏。

此卦大意讲的是，鲁桓公在第四子成季快要出生的时候，请卜楚丘的父亲用龟甲给这个孩子卜了一卦，占断内容是：“这是个男孩儿，名字该叫做友，比一般公卿都要尊贵。位居两社之间，是鲁国君主的辅佐。这个孩子死后，鲁国也就不再昌盛了。”然后鲁桓公又用揲筮法占得“大有之乾”。

我们看到尚秉和把此卦例命名为《卜楚丘筮成季之生》不妥，该是《卜楚丘之父筮成季之生》

此卦占测的具体时间不可考。

X月X日，父占子，得大有之乾。

　　　　　　　乾宫：火天大有(归魂)　　　乾宫：乾为天(六冲)

　 伏神　　本　卦　　　　　　　　　　 变　卦

　　　　 ▅▅▅▅▅官鬼巳火应 　　 ▅▅▅▅▅父母戌土 世

　　　　 ▅▅　▅▅父母未土　 ╳→ ▅▅▅▅▅兄弟申金 　

　　　　 ▅▅▅▅▅兄弟酉金　 　　 ▅▅▅▅▅官鬼午火 　

　　　　 ▅▅▅▅▅父母辰土世 　　 ▅▅▅▅▅父母辰土 应

　　　　 ▅▅▅▅▅妻财寅木　 　　 ▅▅▅▅▅妻财寅木 　

　　　　 ▅▅▅▅▅子孙子水　 　　 ▅▅▅▅▅子孙子水 　

注：

卜楚丘：卜，是先秦时期从事占卜的官职。古人凡遇大事必卜，而“卜”是非常重要的官职，一般由氏族部落首领或首领亲族或公推的智者、长者担任。夏王启、夏泰康的弟弟、周文王的儿子滕叔都曾担任此职。周王室有专职卜筮机构，为首的是“大卜”，下设卜师上士四人、卜人中士八人、下士十六人及府、史、胥、徒等人员。各诸侯国也都有自己的专职卜官，有记载的比如：晋国的卜偃、卜招父，鲁国的卜楚丘、卜齿奇，秦国的卜徒父等等，另外还有诸如太史、筮史、卜史等等称谓。卜官为“大夫”级别，仅次于“卿”，相当于现在是省部级，是“卜筮部部长”，称为“卜大夫”。值得注意的是这个官职很多在家族内传承，也就是说某些家族是专业从事预测术研究的。但我们由史料不难发现，先秦时期几乎人人都懂点儿预测知识，很多人都冷不丁的跳出来就玩儿上一票。不过有的确实不太专业，自己拿不准还得请教专业的卜筮官员。后来卜筮官员的后人，有些就以“卜”为姓氏了。卜姓后人也多从事医卜。

值得注意的是：古代的预测术主要分两种，龟卜，筮占。这两套预测术的理论依据是不一样的。由《周礼·春官宗伯第三·大卜/诅祝》可知，龟卜由“大卜”执掌，理论依据的是“三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。其经兆之体，皆百有二十，其颂皆千有二百。”而筮占由“筮人”执掌，理论依据是“三易之法，一曰连山，二日归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”并且是“凡国之大事，先筮而后卜”，而非平常所说的“先卜后筮”，并且“凡卜筮，既事，则系币，以比其命。岁终，则计其占之中否”，意思是所有的占测都要记录下来，年终总结占验。而“龟卜”可能起源于原始的巫术，或许只是烧龟壳出现图案的“图谱统计册”。另外还有一种经常用到的预测术叫“占梦”，依据是“三梦之法，一曰致梦，二曰觭梦，三曰咸陟。”这三门预测术是由专门的预测官员掌握的。

②两社：即周社、亳[bó]社。周社，是周人举行祭祀的地方。而亳社，是殷商人举行社祀的地方。武王灭商之后,留下亳社以警惕“亡国”。

“间于两社”，是指主持或有资格参与宗庙祭祀的重臣。而鲁国自视为周室宗族，故有此说。

鲁国源自周武王弟周公旦。武王封周公于鲁，而周公不就鲁，留在镐京辅佐周天子。其子伯禽是第一代鲁公。

③季氏：古人兄弟排行，伯仲叔季。因此子“友” 为嫡次子，排行四，，故称“季氏”。他上面三个哥哥分别是：嫡长子，鲁庄公，命“同”；庶长子，庆父，亦成为仲庆父、孟氏，“孟”是表示排行老大，“仲”表示排行老二，这说明庆父在四兄弟中排行老二，但在庶子中排行老大；庶次子叔牙，排行三，故称为“叔”。

卦解：（切）

（1），真念：在古代的占卜活动中，龟卜法与揲筮法经常兼用，并且一般是先卜后筮，以便最终确定。这类似于后世揲筮法的“再占法”，那么鲁桓公再占会向卜师提出什么疑问呢？目的是想确定哪个方面呢？是不是男孩儿？是不是能成为“右辅”？还是“季氏亡，则鲁不昌”？

毫无疑问，鲁桓公更关心的是“鲁不昌”。

（2），卦变六冲，即回答了鲁桓公的疑问----“季氏亡，鲁不昌”是肯定的。

（3），那么“季氏亡，鲁不昌”的原因呢？五位父母未土为宗庙社稷，化兄弟动而刑世爻辰土。可见，是因兄弟权利及土地的纷争导致了社稷的衰败。

后续：

鲁僖公元年(前659年)，季友担任正卿司徒，以齐国为依托，在鲁国执政长达十六年之久。季友卒后，“三桓”渐渐势大，“十二分其国民，三家得七，公得五。国民不尽属公，公室已卑矣。”鲁穆公时，作为“三桓”之一的季友后裔，独立为“费国”，大大削弱了鲁国的整体力量。

附录：

（1），“其名曰友”：有句话叫“兔子他爹----老跑家子”，此卦占问于卜楚丘的父亲，可见此人也算是个“老算家子”了，水平应该很高。但如果我们就此认为“友”这个名字是这位老先生算出来的，就未免可笑了。看原文的语气，老先生的意思应该是“这是个男孩儿，按照卦象应该起名叫友。”这有点强行给人家孩子起名的霸气了。如果你顺应了这个意思，那就是我算对了；如果你不让孩子叫“友”这个名字，那就是不“顺天应人”。

我们再来看看甲骨文中的“友”字到底是个什么样子呢？如图：

你是不是发现自己的手纹里也有“友”字？

（2）“同复于父，敬如君所”：这句话的意思是，他会像他的父亲你一样得到信任、信誉，所受到的敬畏犹如国君。

这是用揲筮法再占得“大有之乾”后，这位老先生给出的断语。我感觉他有点儿“老滑头”了，根本没有正面回答求卦人的疑问，等于什么都没说，完全失去了揲筮再占的意义，你觉得呢？

3，鲁庄叔筮叔孙穆初生。

此卦例选自《左传·昭公五年》，原文如下：

初，穆子之生也，庄叔以《周易》筮之，遇《明夷》三之《谦》三，以示卜楚丘。曰：「是将行，而归为子祀。以谗人入，其名曰牛，卒以馁死。《明夷》日也。日之数十，故有十时，亦当十位。自王已下，其二为公，其三为卿。日上其中，食日为二，旦日为三。《明夷》之《谦》，明而未融，其当旦乎，故曰：『为子祀』。日之《谦》，当鸟，故曰『明夷于飞』。明之未融，故曰『垂其翼』。象日之动，故曰『君子于行』。当三在旦，故曰『三日不食』。《离》，火也。《艮》，山也。《离》为火，火焚山，山败。于人为言，败言为谗，故曰『有攸往，主人有言』，言必谗也。纯《离》为牛，世乱谗胜，胜将适《离》，故曰『其名曰牛』。谦不足，飞不翔，垂不峻，翼不广，故曰『其为子后乎』。吾子，亚卿也，抑少不终。」

背景：（望闻问）

（1），鲁庄叔，即叔孙得臣（？－前604年），姬姓，叔孙氏，名得臣，谥庄，又被称为叔孙庄叔，是公孙兹的儿子。鲁文公、鲁宣公时，叔孙得臣为卿。曾在咸地打败了狄人，俘获了长狄侨如、虺、豹三名狄人头目，叔孙得臣就以这三个人的名字为自己的三个儿子命名。

（2），叔孙穆，即叔孙豹（？－前538年），姬姓，叔孙氏第5代宗主，名豹，谥穆，又被称为穆叔、叔孙穆子，是叔孙得臣的儿子，叔孙虺和叔孙侨如的弟弟。

X月X日，父占子，得明夷之谦。

　　　　　　　坎宫：地火明夷(游魂)　　　兑宫：地山谦

　 伏神　　本　卦　　　　　　　　　　 变　卦

　　　　 ▅▅　▅▅父母酉金　 　　 ▅▅　▅▅父母酉金 　

　　　　 ▅▅　▅▅兄弟亥水　 　　 ▅▅　▅▅兄弟亥水 世

　　　　 ▅▅　▅▅官鬼丑土世 　　 ▅▅　▅▅官鬼丑土 　

妻财午火 ▅▅▅▅▅兄弟亥水　 　　 ▅▅▅▅▅父母申金 　

　　　　 ▅▅　▅▅官鬼丑土　 　　 ▅▅　▅▅妻财午火 应

　　　　 ▅▅▅▅▅子孙卯木应 ○→ ▅▅　▅▅官鬼辰土 　

卦解：（切）

（1），真念：从叔孙得臣的史料情况来看，其真实意念就是想知道这个孩子将来的命运轨迹或者成就。（上一卦是卜楚丘的父亲给人家占卜孩子的命运，这一卦是卜楚丘自己给人家占卜孩子的命运，看来给人家占卜孩子命运是他们爷俩儿的专长。）

（2），卜楚丘据此卦象给出了三点推断，我们一一对应解读如下：

A，此子将因故逃亡他国。（应爻子孙卯木化出辰土，而世爻临丑土，离我国土逃亡他国之象。又为官爻，离我爵位，谋他国爵位之象。）

B，此子将来还能归国祭祀宗庙。（应爻子孙动而克世官鬼，“用神克世行人必归”，叔孙得臣死后，此子能归来祭祀之象。世临官鬼，亦有归来承袭我之爵位之象。前575年丙戌年，十二月己亥月，叔孙豹回鲁国继卿位。应戌年，子孙卯木动而逢合之年。）

C，此子会开回来一个叫牛的“谗人”。（丑鬼持世，因牛成患。子孙化辰鬼，带回来的这个“谗人”叫龙才对呀，为何叫牛呢？哈哈，对这一条，感到很好笑。）

D，此子将来会被饿死。（古代，卯为出门觅食之时，故可解读为饥饿而去；酉为归家休息之时，可解读为丰收而归。子孙卯木变辰鬼，又辰为地户，饿死之象，理论死期为卯辰。后果饿死于前538年十二月二十八日，癸亥年癸亥月乙卯日。）

后续：

叔孙穆人生简历如下：

前575年，叔孙侨如与鲁成公的母亲穆姜私通，想要除掉季文子和孟献子而夺取他们的家产。穆姜要求鲁成公驱逐季文子和孟献子，鲁成公正在参加鄢陵之战。但最后结果叔孙侨如被驱逐，其弟叔孙豹从齐国回国嗣位。叔孙豹多次参加晋国为盟主的会盟，前559年，十三国联军讨伐秦国，前549年，出使晋国，范宣子与他谈论不朽。他说：“豹闻之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”（三不朽）前546年，他代表鲁国到宋国，与晋国的赵武、楚国的屈建（子木）等人举行弭兵之会，前538年，他与庚宗女生的儿子竖牛害死了他和齐女生的儿子孟丙、仲壬，不送食物给叔孙豹。十二月廿八乙卯日，叔孙豹去世，竖牛立其弟叔孙婼为宗主。

附录：

（1），关于“以谗人入，其名曰牛”的疑问。

《左传·昭公四年》有这样一段记载：

初，穆子去叔孙氏，及庚宗，遇妇人，使私为食而宿焉。问其行，告之故，哭而送之。适齐，娶于国氏，生孟丙、仲壬。梦天压己，弗胜。顾而见人，黑而上偻，深目而豭喙。号之曰：「牛！助余！」乃胜之。旦而皆召其徒，无之。且曰：「志之。」及宣伯奔齐，馈之。宣伯曰：「鲁以先子之故，将存吾宗，必召女。召女，何如？」对曰：「愿之久矣。」鲁人召之，不告而归。既立，所宿庚宗之妇人，献以雉。问其姓，对曰：「余子长矣，能奉雉而从我矣。」召而见之，则所梦也。未问其名，号之曰：「牛！」曰：「唯」。皆召其徒，使视之，遂使为竖。有宠，长使为政。公孙明知叔孙于齐，归，未逆国姜，子明取之。故怒，其子长而后使逆之。田于丘莸，遂遇疾焉。竖牛欲乱其室而有之，强与孟盟，不可。叔孙为孟钟，曰：「尔未际，飨大夫以落之。」既具，使竖牛请日。入，弗谒。出，命之日。及宾至，闻钟声。牛曰：「孟有北妇人之客。」怒，将往，牛止之。宾出，使拘而杀诸外，牛又强与仲盟，不可。仲与公御莱书观于公，公与之环。使牛入示之。入，不示。出，命佩之。牛谓叔孙：「见仲而何？」叔孙曰：「何为？」曰：「不见，既自见矣。公与之环而佩之矣。」遂逐之，奔齐。疾急，命召仲，牛许而不召。

　　杜泄见，告之饥渴，授之戈。对曰：「求之而至，又何去焉？」竖牛曰：「夫子疾病，不欲见人。」使置馈于个而退。牛弗进，则置虚，命彻。十二月癸丑，叔孙不食。乙卯，卒。牛立昭子而相之。

研读起来，这段故事给人的感觉不像正史，更像传说。这个孩子叫 “牛”，并且还是叔孙穆自己给起的名字。后世的左丘明都知道他父亲曾占卜他会有“以谗人入，其名曰牛”的命兆谶语，难道他自己不知道？还是任性得非得弄个“马甲”配合一下卜楚丘的预言？

竖牛“杀嫡立庶”“分裂封邑”等祸乱行径是确为史料事实。但关于他的身世传说及本卦例的解读是否存在后世附会杜撰之嫌呢？

（2），关于一个人的姓名是否可以根据卦象解读出来的问题。

尚秉和在《周易古筮考》一书中，此卦后的“按”里有言：后世如李淳风等能推得未来姓名，或以为伪，观此何足为奇？

由此可知尚秉和先贤是非常认同“一个人的姓名是可以根据卦象解读出来的”。但我更认同另外一些人的观点----姓名不可测。易学，为宇宙自然之学，非中国一狭小地域内的预测模型。世界之大，各民族各语言，更有只有语音没有文字的民族。有的名字是有自然事物想对应的，而有的完全没有任何意义而只是个发音。我们如何用易理和卦象去对应？

遍考关于姓名占断的古例，又有哪个是真实可信呢？都不免有后世穿凿附会，蓄意杜撰的嫌疑。恐怕即便在某种特定情况下偶有占验一例，也难免“巧合”之讥。再试问当今诸位大师，有谁敢说自己能以卦象推断人姓名的？有人会说古人确有其术，只是失传了罢了。我劝诸君别总迷信古人，别总拿“失传”说事儿。如果把当今社会的情况说给古人听，我等岂不各个都是神仙，都有神通？还是沉下心来认认真真地研究点东西吧。毛主席说：“科学是老老实实的学问，任何一点调皮都是不行的。我们还是老实一点吧！”

注：

我以为把卜楚丘的断语限于“「是将行，而归为子祀。以谗人入，其名曰牛，卒以馁死。”一句，而后面的内容归于后人或左丘明的理解更为合理。